輸人不輸陣

在卡通影片裡面，「大力水手」不管遇到怎樣危險困難的情況，只要拿出菠菜罐頭一吃，立刻力大無窮，打倒壞蛋、解救美女…解決所有問題。相信許多為人父母者都曾以此鼓勵孩子多吃青菜，才有力氣像卜派一樣。在現實生活當中，我想沒有人遇見問題的解決方式真會找個菠菜罐頭打開吃下去…之類的方式吧。最主要的原因，除了卡通的想像世界與實際的現實世界間的永不可跨越的隔閡之外，在於現實世界的問題遠遠不是「力大能勝」的邏輯那樣單純。大力水手作了錯誤的示範，將面對問題、尋求幫助、採取行動的膽識，找出原因、選擇方法的智慧…擺在一邊不用，卻將是非倫理顛倒過來：壞蛋作威作福時所憑藉的是孔武有力的身量與氣力，能夠對大力水手任意而行，令人恨得牙養癢的；但是當大力水手吃下菠菜，身量與氣力也成為大力水手的憑藉，開始以暴力報復壞蛋…。

然而，現實生活中我們都在「教育」一事上見證、經歷了這種解決問題的方式！「別讓孩子輸在起跑點上」原本是商家為促銷自己的商品所打出來的廣告詞，沒想到效果出奇，幾乎與孩子有關的事這句話都用上了。但是，深究這句話對孩子的定位、邏輯與價值觀，其實很有問題。

聖經中說「兒女是神所賜的產業」，民間說法說兒女是前世「相欠債」…子女在不同的邏輯、價值觀念之下會成為不同的「物」被對待。「別讓孩子輸在起跑點上」是哪一種邏輯、價值觀呢？生養子女與養豬、養狗、養馬、養雞、養鴨之間，有許多不同。生養子女少大概沒有人訴諸如養神豬一樣的價值：越重越好；也少有人訴諸鬥狗、賭馬的要求：要快、狠、準；更少有人像養雞、養鴨一樣：趕快長大好離開這裡賣錢！當帶孩子出去在公眾場合與自己的朋友一起吃飯，孩子如入無人之境，不懂得考慮別人有沒有得吃，粗暴地搶奪食物，因而使同桌的人吃不到應得的一份…會有多少「有教養、有家教」的家庭會感到孩子替自己家庭「爭光」，沒「輸」在起跑點上？！我想不至於有吧！為什麼？孩子是「生的」是「養的」，不是「用」來「贏的」！

當我們用不當的歸因解釋民調，例如以全國小學生「提早學英語的比率」金門縣最低，就認定金門縣「國小英語教學」與其他縣市相比有極大的落差…云云，不僅我們對教育沒有專業的判斷，對事物邏輯也失去了準確的拿捏！「提早學英語」（解決英語教學落差的辦法）就算意味著英語就能學得好，也還得通過合不合規定（倫理要求）這一關（據社論報導連「敬陪末座」的金門縣都比部頒規定小五開始早了兩年），更何況「提早學英語」與「國小英語教學成效」兩者之間幾乎沒有邏輯與因果關係！以這樣的價值觀主張來辦教育，大辣辣地示範「為達目的不擇手段」給孩子學，難怪教改一路走來，改東改西就是改不回教育應走的路，就是看不見教育的意義：過程持穩、機會公平、程度提升、內容深化以及最重要的人格陶養！

對孩子的成長與教育，因為愛多愛大，自然投入的心力也大。但是只計較是否輸在「起跑點」，而未加探究是否跑岔了路，而輸在「過程」或「終點」，是草莽十足的「輸人不輸陣」。更何況「輸」是人生必學的功課，不懂得輸一味求勝的人是多麼悲哀：不能輸、輸不起！這樣的邏輯、價值觀、意識型態底下，恐怕會造就更多、更徹底的失敗，也會使人失去分辨、約制的能力，讓人生的焦點化為各樣量表呈現的高低曲線，喜怒哀樂取決於成就表現而非細膩得多的情感事件…這樣的生命多乏味！

外國語言的學習，在不同成長階段的人來說有不同的適用法則，但是作為眾多學習的一環，唯一不變的是：過當的壓力鐵定減損學習的品質。畸形發展的現有教育環境基於狹隘、求快、偏頗、的教育理念。試問：現在的教育環境下的孩子，不當壓力已經夠多，已經夠可憐了，「提早學英語」增加的是孩子的壓力？程度？還是特定族群的就業機會與畸形教育體制下才得以賺取暴利的補教業者？老實說我不確定，但我確定「輸人不輸陣」的教育思維，結局肯定「歹看面」（難看）！



當升學主義、文憑主義未被終結，人人骨子裡仍

試問：所有人從所有的角度作所有的要求，結果豈不造成所有的誤失？

金門國小英語教學輸在起跑點的探討！
日昨報紙披露，根據花旗集團及全國教師會民意調查顯示，全國二十五個縣市小學生提早學英語的比率，金門縣最低，其比率是百分之十點二，比連江縣的百分之十九點三、台東縣的百分之十八點二還落後而敬陪末座。如果與第一名的台北市百分之五十五點八相比，就相差了百分之四十五點六，金門縣國小英語教學與其他縣市落差之大，實值得我們深思與努力。

「國小英語教學金門不能輸在起跑點上。」本報在一年多前就曾撰文提出呼籲，期望教育有關單位重視。不論日昨所公佈的調查結果，是否真如資料之百分比是全國最後一名，或民意調查有誤差，不過我們仍應虛心檢討，在國小英語教學實施兩年來的缺失，因為英語教育品質良窳是左右下一代競爭力的關鍵因素。

從調查資料中了解，教育部規定由小五起安排英語教育，但各縣市有高達八成九提前教英語，其中六成一提前自小一上英語(台北市各國小幾乎都如此)；由小二或小三開始比率分別是百分之八或一成八，百分之二提早至小四開始；金門縣是從小三開始教學英語，但是連江縣及台東縣有八成六及九成三都是小一就開始教學英語，而金門縣從小一教學英語的比率才二成三，顯然在起跑點就輸了！

地區國小英語教學，起步較晚的確是事實，需要急起直追，我們認為因應之道不外乎：

一、提早起步時間。國小英語教學可從小一開始，如此可以同步與台北市、新竹市、台中市、嘉義市、台東縣、連江縣等縣市，一樣提早起步，強化學習英語能力，奠定良好英語基礎。

二、增加授課時數。國小英語教學向下延伸，從小一開始，獲得超過八成家長贊成，金門縣國小英語教學每週才一、兩小時是不夠的，最好能隨年級而增加上課時數，以達到教學與學習效果。

三、充實優良師資。國小英語老師的教學好壞，對學生之學習英語具有決定性的影響，縣內英語教師不足，應補助學校老師自我進修，甄選具有教學能力的代課老師，偏遠學校可聘老師巡迴教學，以提昇英語教學品質。

四、活化教學方式。國小一年級開始學英語時，應以生活化、活潑化方式進行，年級逐年增加再循序由淺而深，並可舉行聽、說、讀、寫測驗，學習才能落實。

金門縣教育成效頗佳，多年來培育了無數精英才俊，這是有目共睹的事實。對於國小英語教育推動伊始，為了金門下一代的英語程度，均有突出優良表現，金門的英語教學絕不能輸在起跑點上，盼望有關單位積極採取措施，拉回與各縣比率的落差，使金門縣的學童得到非常實質、優良的英語學習環境與水準。

真理叫人自由

農曆七月為民俗傳統中的「鬼月」，話說鬼月的形成乃起源之一，乃在於正值酷暑的農曆七月，既有炎熱天氣易誘發的傳染疾病、颱風，又常發生因為天熱戲水不慎所導致的人為災禍。然而，無論是天災或者人禍，在衛生條件和災害預防未發達的農漁業社會中，因為不瞭解所衍生的恐懼之心不言而喻，在難以思索出解決之道的同時，最後宗教因素：無主亡魂的危害，便成為唯一的歸因，而以獻祭的方式逃避無主亡魂的危害便是其中所思考出來的解決模式。

說起鬼月，是個嚴肅的話題，然而當中確有許多值得「玩味」的現象值得我們思考，其一，便是鬼月祭祀成為在宗教上和道德上的混合統一中心，此話怎講呢？原來鬼魂信仰原本為道教或民間信仰為本的信仰元素，然而為了在這個「不平安」的月份盡上心力，鬼月祭祀普遍化地漫過教際界線至主張不殺生的佛教而成為一種一統的宗教文化。另外，鬼月的祭祀更無分道德上的貧富貴賤，平常祭拜豬八戒、十八王宮的特種行業，也許依然對著「好兄弟」祈求讓客人「來飽飽、去空空」，「進場」時錢袋滿滿，散盡銀兩才「離場」，黑白兩道更不能有一方虧待「好兄弟」。
除了不分宗教與道德的全民化運動之外，第三個值得我們思考的則是與我們切身相關的祭品文化。熟悉鬼月祭祀的人應該不陌生，七月的拜拜有許多的傳統，其中，讓家庭主婦最怨聲載道的莫過於13道之多菜餚，以及多處需要祭祀的場所。論及這些傳統，在過去農業人口眾多的家庭當中，除了祭祀的目的之外，其實七月儼然是一個小年節，使得平常「儉腸捏肚」（非常節儉）的農人可以宴請一下親友，並成為家庭饗宴，作為農曆年之外，慰勞辛勞的一個時節。然而，面對轉型後的工商業社會，人口外流，以及小家庭為主軸的社會型態，依循傳統而準備的祭品，再加上多處場所的祭祀，「祭品處理」變成為一個最令人頭痛的問題。

妻子告訴我，她們家算是街上較早為祭品包上保鮮膜的家庭。剛開始時引來鄰居異樣眼光：這樣包起來「好兄弟」怎麼吃？然而，現在幾乎家家戶戶都沿之成習，原因無他，不管「好兄弟」吃不吃得到，最後一概進入人的「五臟廟」；不管「好兄弟」是不是覺得味美肉鮮，沾了香灰與見到「戶神」（蒼蠅）一再享用的畫面肯定讓人覺得難以下嚥。話說回來，若精心準備、烹調的祭品在家門前真被拿起來大口大口地咬著，骨頭吐回盤中，盆裡的水被攪動，帕子被抹得都是脂油…這過程都不見人影，祭品真的被「好兄弟」實際享用了，任誰不被嚇死。

傳統是一個勢力，卻不一定是個真理，更不見得讓人活得自在快活。美國耶魯大學史特靈歷史講座教授、國家人文基金會高級院士（這是美國人文學科的最高榮譽）賈若斯拉夫?帕利坎教授（Prof. Jaroslav Pelikan）曾在其著作中有一句幾成經典的名言：「傳統是過往已逝者活鮮的信仰；傳統主義（守舊）則是現今活者的人僵死的信念」（Tradition is the living faith of the dead; traditionalism is the dead faith of the living.）。在農業社會有益的風俗傳統，用在今日卻不一定合宜，然而當傳統成為一股束縛人的勢力，叫人的心理與行為失去了自由，傳統主義變成了一個牢籠使人失去心靈誠實，也使人僵化。

十五到二十年前，政府為了響應節約勤儉，以及衛生，推廣了七月拜拜改以鮮花素果祭祀的方式表達，時過境遷，觀看現在台灣的都市在七月祭祀的表達模式，也許因為都市講求效率方便的緣故，以乾果祭祀的接受能力就比鄉下強得許多。而二十年後的金門，阿嬤、媽媽們卻仍然選擇苦於吃不完，又捨不得丟掉的難處，極其抱怨的處理這一頓的祭品，原因或許不在於他們的情願，而在於傳統的壓力的綑綁。

受五四運動影響的思潮，無論是內地白話新文學運動，還是日據時期台灣新文學運動，甚至金門文藝季刊社的前輩們，在作品之中無不評擊「禮教吃人」：只要（三八）聘禮不用愛情、貧富不均、賣國、迂腐、守舊等等，至今仍是擲地有聲的論點申言。願意我們在分辨中堅持所該堅持的，改變所該改變的，得以在真理中做個自由人。


未修改之原文
921大地震災後，我與妻子所就讀的中台神學院投入南投縣中寮鄉的重建工作，將近一年我們與前後約十名教職員生於週末課餘時間（週六與週日）陪著當地的居民度過無助、悲傷、懷舊的第一年。那一年對我們而言有很多的學習以及對苦難的體會。當學校結束協助重建計畫，我們即將離開之際，鄰近九分二山的居民為我們送行，緬腆地向我們提問：「少年仔，阮看你們就不歹哩，你們基督教真的將死人的眼睛和心肝挖出來吃再埋葬嗎」？這問題問得我們個個瞠目結舌！
時序已至21世紀，教育、資訊、科技、媒體之普及與發達早已普及台灣，竟然在這個接近台灣最中心的角落還傳播著幾百年前基督教初入華時的錯誤印象！就我所知，並沒有實際上的正統基督教有這種行為，而是出於對聖餐的附會傳言：又稱為主餐、剝餅聚會的聖餐，在舉行時教會的牧者會讀一段（或多段）聖經以闡釋聖餐的由來：

『我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了』。

基督教初入華時由於傳教士與帝國主義侵略者同為的西方人身份，遭遇許多困難。當剝餅聚會舉行時，因看不見而在關閉的門口側耳而聽的頑童聽見讀到「這是我的身體，為你們擘開的，你們應當如此行，為的是記念我」與「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我」，嚇得四處奔逃，一下傳遍大街小巷，引起更嚴重的誤會。而這誤會又不去澄清，只見剝餅者照樣剝餅，傳訛者依舊傳訛！餅與杯實際上是日常食物：中東地區飲食習慣會烤一張張大薄麵皮，在吃的時候剝成一小塊（約掌心大小）用手包著夾起食物來吃象徵；杯則指著中東地區飯後喝的葡萄酒。原本各自剝自個兒的餅，喝自個兒的酒，耶穌在上十字架前一晚上召集學生一起吃飯，禱告之後拿起餅為大家剝好分給大家，象徵上十字架（身體被釘子打入）是所有人捨命，飯後共飲一杯酒，象徵所流的血是為所有人流的。就這樣，相信基督教的人因此形成了信仰凝聚與自我反省悔罪的傳統，不明就裡的人也形成了一套傳統。

美國耶魯大學史特靈歷史講座教授、國家人文基金會高級院士（這是美國人文學科的最高榮譽）賈若斯拉夫?帕利坎教授（Prof. Jaroslav Pelikan）曾在其著作中有一句幾成經典的名言：「傳統為過往逝者活鮮之信仰；傳統主義（守舊）則是現今活者僵死之信念」（Tradition is the living faith of the dead; traditionalism is the dead faith of the living.）。許多看似傳統實為守舊之物，長久以來佔嗜、綑綁著人心，若不究察於真理之下，任何宗教信仰與民俗，包括我所信仰之基督教都一樣會成為頑愚的迷信與守舊！

近來的喪葬儀式時興四面架起棚子與多功率音箱，將擴大機音量調至最大，或誦經、或唱詩、或奏樂唸祭文，在酷熱難耐的中午時分出殯…，不禁令人要問：這是由於「敬虔」的傳統，還是憂懼與鄰里相悖的「傳統主義」使然？！

農曆七月為傳統民俗之「鬼月」，許多信仰者要準備豐盛佳餚款待「好兄弟」。鬼魂信仰原本為道教或民間信仰為本的信仰元素（慈悲憐憫的心腸）卻早已「普渡」（普遍化而漫過教際界線）至主張不殺生的佛教而成為一種特殊的文化現象。原本「儉腸捏肚」（非常節儉）的人，幾乎無視於因為青壯人口早已外出的現實，卻用異常豐盛（在質與量上都比平時超出許多）的菜餚做為祭品，心中卻擔心著會吃不完：不是怕好兄弟無福消受，而是怕人吃不完，捨不得丟掉又不想一再回鍋烹煮壞了口味與影養而鬧肚子疼。

妻子告訴我，她們家算是較早為祭品包上保鮮膜的家庭。剛開始時的確鄰里引來異樣眼光：這樣包起來「好兄弟」怎麼吃？會不會吃不到啊？你們是不是捨不得給「好兄弟」吃啊？現在幾乎家家戶戶都沿之成習，原因無他，不管「好兄弟」吃不吃得到，最後一概進入人的「五臟廟」；不管「好兄弟」是不是覺得味美肉鮮，沾了香灰與見到「戶神」（蒼蠅）一再享用的畫面肯定讓人覺得難以下嚥。話說回來，若精心準備、烹調的祭品在家門前真被拿起來大口大口地咬著，骨頭吐回盤中，盆裡的水被攪動，帕子被抹得都是脂油…，可這一切過程都不見人影…我想任誰都不會覺得是作了件「功德」而欣喜，不嚇得屁滾尿流才怪！

特種行業祭拜豬八戒、十八王宮，焚香默唸「來飽飽、去空空」（意思是「進場」時錢袋滿滿，散盡銀兩才「離場」）這些相互衝突的倫理不只「天人交戰」，還「多空交戰」各自紮實地存在，也穩妥地操弄著善良的百姓…「心誠則靈」必須在倫理的約束下才可成真，否則活在近來「養小鬼」風氣下的活人實在危險！

受五四運動影響的思潮，無論是內地白話新文學運動，還是日據時期台灣新文學運動，甚至在咱金門文藝季刊社的前輩們，在作品之中無不評擊「禮教吃人」：只要（三八）聘禮不用愛情、貧富不均、賣國、迂腐、守舊等等，至今仍是擲地有聲的論點申言。但是非常可惜，因著「傳統主義」，不敢評擊這些似是而非的「傳統」迷信，甚至不加分辨、毫無保留地為文提倡、鼓勵，令人感慨。

像921這樣嚴重的災難，常成為諸宗教信仰比較與角力的場域與時機！記得當時不知那個團體在中寮大肆張貼橫幅廣告，宣稱要來場千人大法會，由外地在來好幾部遊覽車的信眾，一時喧鬧的誦經樂聲充滿小小的永平街廣場。當時的確有一些當地百姓前往參加，但從背心制服與素常衣著的分別可以知道黑壓壓的群眾大部分是外來者。遇見極大憂苦的人需要反覆地將心中感受、創傷與憂悶傾訴出來，需要別人傾聽而不是聆聽別人，不是自外向內填鴨、強灌的儀式所能轉換的。然而這些團體幾乎對百姓的需求毫無所悉，三天的法會從人不多變成沒有人。反觀沒有「神力」的我們，透過簡易理髮器為百姓理髮（百姓需要去去「霉運」），一面邀請他說說他的心情（而不先向他傳教），說幾句安慰與鼓勵的話，之後再請有專長的同學為他們按摩刮砂，鬆弛一下在極大的驚嚇與懼怕下緊繃的身體與心情，告訴他們碰到這災難不是他們的錯…一年下來，的確轉而信耶穌得人不多，但是幾乎所有我們接觸過的人都對基督教的觀念改變（因此文章開頭臨別前的澄清問題可能困擾他們很久了），知道我們不是「趁人之危」猛傳教拼「業績」，更重要的是受傷的心靈確認了上帝是愛，而且愛他們！

「真理必叫你們得以自由」是聖經裡的話，早已經被世人普遍運用（不見得是在宗教信仰層面），我將這句話作為本文的結語（當然也不是傳教），期盼我們親愛的鄉親窮究真理，不受蒙蔽、得享美好的自由。

也真「暴力」，也挺「美學」

電影、電視等多媒體傳播的發達，大大地改變了人類的感知能力。

孩子們打打鬧鬧在所難免，但是注重子女教育與發展的家長必定會嚴加約束自己的孩子不去侵擾別的小朋友的身體與玩具，對於說謊欺瞞偷竊的行為更是會嚴厲管教，以免「細漢」（小時候）偷摘「ㄅㄨˊ」（菜瓜之閩南語發音），「大漢」（長大）偷牽牛。

我大學時代有機會與爺爺奶奶住在一起，父執輩為家裡裝了第四台，讓爺爺奶奶閒暇時可以欣賞電視節目。雖不至於和奶奶搶遙控器、佔頻道，那時的我實在不喜歡和奶奶一起看電影頻道。當HBO或者CINEMAX播放我所愛看的電影正精彩的時候出現了武打鏡頭，一旁的奶奶就隨著揮過來的拳頭或踢過去的腳刀在旁邊「配音」：「唉呦…哦…嘖嘖嘖嘖…伊也是父母生的…」，為被「打」得頭破血流的演員喊疼。當我們這些孫子輩的人告訴她「阿嗎，這是假的啦」，她會正經地回答：「這哪會是假的，你沒看見他血流那麼多」！

在阿媽的年代，戲劇裡有許多的「假」（台步、手勢、臉譜…）所營造出來想像空間的美感；在我的時代，戲劇裡開始有許多的「真」卻少了許多的想像空間，而這些「假」與「真」事實上都是假，但效果卻完全不同。

三立電視台連播280多集的「台灣霹靂火」連續劇終於在7月21日晚間8點播出最後一集（第二天聽說有一個20分鐘的完美結局）。不看連續劇的我與為暑假兒童營會辛苦工作了一整天的團契同工一起「吃飯配電視」，因而恭逢其勝。當劇中的大壞蛋劉文聰與邢速蘭分別先後中槍時，現場所有的學生「耶」的一聲拍起手來，既興奮又愉悅，完全體會不出這興奮愉悅的原因是因為「死人」了！

藝術與美學在講究直接、快速的現代社會裡，有了不同的面貌。適度的醞釀與掩飾好像成了多餘，不如簡單有力、逞能鬥狠的粗話來得爽快。這老早在各大有留言版版面的網站清楚可見，難得見到條理分明的論述，但常見到簡潔有力的「Ｘ」！因此也難怪「別惹我生氣，我那心情不好，我就會不爽。我那不爽，就會想要報仇。我那報仇落去，接下來，下一個要死什麼人，連我自己也不知道」、「如果有神仙做，誰願意做畜生」、「我無甲意輸的感覺」、「送你一桶汽油和一支番仔火」……充滿這一類動物性、挑釁、訴諸強烈感官缺乏理性思維…，最重要的，當我們自己的兒女在現實生活中隨意迸出這些字眼時必定招致我們嚴厲管教的內容與台詞，可以在社會中流行得起來！

唯有在缺乏涵養、內容貧乏、創意不足與倫理混亂的社會，「暴力」與「美學」可以掛上鉤而成為「暴力美學」，也只有在這樣的社會中，暴力可以「正當」而「美麗」地存在著！最後一集當中不循法律途徑而動用私刑，而且是三個「鱸鰻」（流氓）打一個跛腳的人！聽孩子們說這樣的劇情充斥全集內容，這樣的戲碼竟然被標示為普級節目，那麼是否便是標示著社會上產生華岡之狼、陳進興這一類的人物是普通當然的了？！固然忠孝節義賞善罰惡是自古至今的文藝作品的精神，但是嚴重扭曲人性、極度混淆的忠孝節義還能叫忠孝節義，還能是忠孝節義嗎？短短的一集當中，不難看出這齣戲的編劇在吸引觀眾目光上的企圖與實際上不相稱的用心。從所有演員在螢幕上的呈現看來，光看表情就能分辨角色為正派或反派（這是演技還是標示？！）、幾乎所有的對話都是獨白，演員的目光幾乎不互相接觸、在白天乘坐海上摩托車赴等待偷渡之約…也真「暴力」，也挺「美學」的！

讓咱們留意自己與下一代的視野吧！

天疼憨人

天疼憨人

乾隆25年間（1760年）弛了近八十年對人民私渡的禁令，使得更多的羅漢腳（單身漢）東進擁入台灣，尋找生計。這當中包含一對相依為命、落腳竹南的許氏兄弟，人稱哥哥為湯哥伯。湯哥伯已經四十多歲了還未成家，卻一心想替弟弟找個合適的媳婦。兄弟倆白日工作晚上歇息，哥哥卻暗暗存了一筆錢，買了間破屋子還請媒婆為弟弟談成了門親事。

為弟弟成家之後，湯哥伯仍與弟弟、弟妹一起住在一起，日久逐漸感受到他們的不悅，甚至言談之間把自己刮譅得十分厲害。湯哥伯心中開始覺得自己也當成家，不要再受這樣的氣，於是向他們提出自己的想法，當然很快得到一致的贊同，而且不留情面地要他馬上離開！

五十歲時，勤勞的湯哥伯又買了破間屋子、託媒人談成了件親事（這次是為自己），娶了一名帶著兩個孩子、前兩任丈夫都因病去世而被指為剋夫的女子。他自己心想：我五十歲了，不要糟蹋了年輕閨女的未來，這女人正可憐，我就算被她剋死也不會怎樣。於是湯哥伯真心疼愛妻子，也將兩個小孩視為己出，一家和樂地生活著。沒幾年的時間，湯哥伯夫妻又生了兩名子女，存了一筆錢買下雜草叢生、許久沒住人荒廢了的莊園，想要好好開墾重新將這片荒地建設成自己安身立命的家園。他請了兩三個羅漢腳零工過來幫忙整地。

沒想到開始整地的第三天就出了狀況：所有的零工跑來向湯哥伯抱怨，他們同時挖到「奉金甕」（早期的骨灰甕名稱）。人們至今仍認為挖到「奉金甕」不是件吉利的事情，反而會帶來霉運。湯哥伯付錢給這些零工，讓他們今天休息，沒想到他們都說不再來了，怕被「帶衰」（沾惹不祥物而導致霉運）。湯哥伯只好自己一個人整地、開墾這一大片荒園。

的確，到處都是「奉金甕」：沒一會兒便「匡啷」掘破一只，一下子又一個！為了尊重死者，每挖到一個，湯哥伯便在上面做個記號，先到別處開墾，寄望整地完成後再將這些骨骸厚葬在一處。當整地終於完成，開始將破碎的「奉金甕」遷移時，意外發現甕中有甕，而且十分沈重，打開一看，裡面根本不是「金」（死人骨頭），而是銀！

湯哥伯一一將做了記號的地方掘開，不但發現個個如此，還意外地多找到十幾個無「金」有銀的「奉金甕」。用這些銀換了錢，他將莊園外圍整片土地買下，也發現不少「奉金甕」。後來湯哥伯得知這一大片土地原屬一戶辛勤耕作、白手起家的富豪所有，然而富不過三代，為避免子孫將大筆產業敗光，年老的富豪在臨終前切切交代子孫，要好好守這片地，只要耕作便有衣有食。原來富豪將財產換做銀塊埋藏在看似不吉的「奉金甕」中，要敗家的子孫最後走投無路，在自己的家園開始耕作時，便能發覺而好好再發展家業。無奈何富豪子孫沒幾代便很快散盡家財，荒廢田園，使良田變荒地，為求享受又便宜將莊園賣與湯哥伯，帶著最後的一點錢埋身於「ㄍㄧㄠ間」（賭場），真得「人去樓空」！

現在有錢的湯哥伯不想成為第二個富豪，不但自己下田勞動，也要孩子們一定耕作才能吃飯，一定要生活規律。沒多久許多竹南中港便說許家：「田園鳥隻飛不過」，意思是許家的田地，大到一個地步連鳥而都沒法飛越。這當然是一種誇大的形容，但是看著一車車裝滿佃穀的牛車向著許家前進，可以瞭解這誇大形容的背後到有幾分真實。

聽說湯哥伯臨終笑著告誡子孫，要繼續好好持守家園，「巧仔」（靠小聰明取巧者）吃憨仔，憨仔吃天，真感謝天，因為天疼憨人。最後滿足而死，留下的田地中也有不少的「奉金甕」……。

「挺」到底：「第二個立場選擇」？！

「挺」到底
「第二個立場選擇」？！

新聞傳來令人心情沈重的消息：

「針對美國對伊拉克的戰事一觸即發……總統府副秘書長吳釗燮表示，作為美國好朋友的國家，台灣沒有第二個立場選擇，我們必須支持美國打擊恐怖組織……為了避免戰後對台灣帶來負面影響，無論是外交、國家安全與財經各個層面，政府都已經做好因應措施，籲請國人放心……」
人在作抉擇時，腦中的運作是相當複雜的，其中所包含的利益計算、倫理權衡、優先順序安排…等程序，只等到選擇做出，旁人才能「啊哈啊哈」地（原來如此）理解細節。筆者為文不為評論時事，僅希冀從這新聞中反思現實生活中大家都有的抉擇經驗。

神所創造的人之所以被人自稱為「萬物之靈」，最重要的原因不光是在人「會作」選擇（事實上動、植物也會也能作選擇，只是影響選擇的最重要因素是本能），而在於人不必然一定依據本能作決定，總是可以擁有第二個選擇的！

當抉擇時沒有第二個選擇，只能作一種選擇，從任何角度來說都是極其悲哀的事！因此，「台灣沒有第二個立場選擇」基本上是個悲哀的陳述，不是值得雀躍欣喜的消息。

聖經中最有名的類似例子便是以斯帖了！當時猶大人即將遭滅種屠殺的王令剪除滅絕，末底改託人囑咐以斯帖進去見王為本族的人向王請命。身為王后的猶大人以斯帖深知未蒙召擅自入院見王的後果有所遲疑，末底改進一步警告以斯帖「你莫想在王宮?強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎」（斯4:13-15）？這樣一個國難當頭的時刻，以斯帖沒有第二個立場選擇，決意違例進去見王，悲壯地要末底改招聚全城猶大人禁食三晝三夜，表示「死就死吧」（斯4:16）。

我們作為旁人來分析以斯帖這個抉擇時，不難理解她當時的確處在生存本能與倫理要求糾結的困境之中，她悲壯的宣告與行動是在她高度的自我認同與自省下激發出來的作為，而不是被迫、不情願的結果。

反觀上述新聞所透露「沒有第二個立場選擇」的原因，竟然是因為台灣的「身份」：「身為美國的好朋友」！這個悲哀的陳述背後，並沒有一個像以斯帖所遭遇的悲壯的情境，讓我們去選擇「台灣沒有第二個立場選擇」這個選項。這個不值得雀躍欣喜的消息背後，不是在高度的自我認同與自省所做的抉擇，卻是對強權勢力的仰慕欽羨與盲目仿效！

這種決策模式，很容易在迷失的青少年身上發現：當同儕群體的領袖人物都○○，青少年很容易跟著○○，很難●●，因為同儕壓力影響深深著青少年的行為選擇模式。我們常在新聞中看見痛心的家長斥責孩子不會想，不會分辨是非，人家幹嘛就跟著幹嘛…，就是這種思維下的結果。

事實上這樣的現象我們自己也有！當世俗的作法與想法席捲而來，火熱的勢頭正在燃燒，有多少人真正靜下心來，追尋我們作為神的兒女的自我認同與高度自省？有多少人真正分辨屬神的聲音與心意，不理會人們急功近利、猛進速成的「熱門」建議，紮實地遵行神的「冷門」旨意？當我們隨從己意不聽從神所做的決定遇見困難危險（當然，不是所有困難危險的原因都是因為隨從己意不聽從神），我們會選擇停止先前的決定，轉回向神，還是針對困難危險憑己意展開解決、防衛措施，持續先前的選擇？

任何情況下，有智慧（敬畏耶和華是智慧的開端）的人都可以有「第二個立場選擇」，使自己有尊嚴而負責地生活著…！

凡事都可行但不都有益處

雖說職業無貴賤，可是有兩種職業自古以來便一直受人的咒罵，到了近代則又添了一種，這三種職業就是…開「查某間」(妓女戶——淫亂)、開「ㄍㄧㄠˇ間」(賭場——貪婪)與開「煙館」(販毒——嗜癮)。它們相輔相成，各自串連，所組成的罪惡三角，小則讓個人頹廢、家庭破碎，大則成為社會最大亂源…開「查某間」奪去家中男人的心、開「ㄍㄧㄠˇ間」奪去家中的經濟命脈、開「煙館」還再奪去身體健康。我的故鄉有人開了「ㄍㄧㄠˇ間」——約在一百年前日據時代的台灣，幾代以來該家族各房常有白髮人送黑髮人之事。以現代的知識我們知道這個家族是因為肝病家族病史的緣故，不過幾十年來每次有人死亡，這個家族曾經開「ㄍㄧㄠˇ間」的事跡便再一次在鄰里間傳開…「夭壽失德唷！伊們以前開「ㄍㄧㄠˇ間」，歹話(咒詛)不知被多少人罵過哦，現在才會………」！這是傳統社會倫理約制力量的最好例子。

後現代社會的特徵之一，便是所謂「多元觀點」的出現。對事物的不同觀點，產生不同看法，導致不同的價值觀………，這基本上是好事，是人類歷史進步的累積成果，但是不同的觀點不僅同時存在，還能具備相同的倫理效應與價值，不管叫不叫做「後現代」，都實際成了混亂與失序！論語中記錄孔子的談話說…「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足」(因而許多人稱孔學為「正名」之學)。後人不管後半的倫理部分，只求「事」成，因而脫離文本上下文的解釋與應用，自行解為…為求事成，先求言順；既求言順，只好正名。瞭解了正名之學對人們的影響，為使我所圖之事成就，便找個比較「順耳」的說詞；也因為如此，恰當亮眼的口號標語成為促進所謀功成的最重要手段。然而在「名正」與「言順」之間，最重要的還是倫理原則的規範，否則「名再正、言再順」只是空有形式，而沒有實質的虛殼，這個世界成了一面「粉飾的牆」！

金門日報2003年6月4日頭版報導，「離島建設條例」增列「博弈條款」，在離島公民多數決及中央特許的前提下，將准許離島國際觀光旅館經營博奕業務。從「開ㄍㄧㄠˇ間」→「賭博」→「博奕」，再加以「業務」及「國際化」，賭博一事從遭咒詛的、違法的，正名成為國際觀光下的業務，為使「言順」而得以「事成」，這個世代的我們若甘於成為禮樂不求、刑罰不思之輩，就無權在民無知所措之際悵然？！

戰地政務解除之後，發展觀光事業儼然成為地方經濟發展的萬靈丹、定心丸，許多人為金門的未來提議獻策時不忘強調觀光將為金門帶來的種種好處，好像只要在當中可以冠上「觀光」一名，便是可行，便是良策，卻忘了思考其中的內容與金門的歷史、人文、自然及做為子孫生活家園的風貌是否相稱！觀光產業的振興需要考量多種面向，「賭城」亦非觀光產業的唯一命脈。當旅行業者削價競爭、有著英國風情的田浦山后沿海充斥著垃圾，環保公園工程等等問題都懸而未決時，國際化博奕業務的提倡只是反映著對於國內觀光產業「非本土化」的盲點，未加思考的結果，幾年後也許我們只能留給子孫的一塊毫無發展價值的版圖。

「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人」這是出於聖經中的一句話。這句話的重點不在於看似「百無禁忌」的「凡事都可行」，而在於對所行之事必須「有益處」與「造就人」的要求。現在看來，金門迫切需要這句話的裨益！

再思「煞死」

再思「煞死」！

不知誰開的頭，也不知是什麼時候開始，媒體與坊間以「煞」作為SARS的諧音代表。也還真絕，在字典的註釋中，「煞」（兇惡）也通「啥」（猶疑），我想，從疫情初期資訊不足而含混訛傳，到近期擴散肆虐到令人恐懼的狀態，「煞」（啥）傳神地與SARS之間達到了巧妙的平衡，相當程度上滿足了翻譯必備的信、雅、達！

透過發達媒體的傳播，我們見到一幕幕的鬧劇上演：從近乎無知的樂觀（拒絕配合體溫量測…）、歇斯底里的非理性行為（父母官帶頭抗爭圍堵…）到交互指責踢皮球，標榜科技、創新的現代政、經、文化體系在疫災前一一破局。然而，除了對政經結構的信心崩盤之外，疫情的擴散肆虐，也使得人際關係開始產生微妙變化，正如法國年鑑派史學家布勞代爾引述17世紀鼠疫肆虐時的歷史資料所說的：「這種疾病使我們的相互關係變得比狗還慘忍」，因對生命逝去的原始恐慌所造成的人際疏離現象遠遠勝過對於科技的自滿與自信現象，而且至今未變！

只是，由於慌亂與惶恐而生的對受感染者的憎恨、詛咒和歸罪，其實是非理性地誘離我們不去檢視真正問題核心的重要性。疫情的蔓延與擴散不僅具有生理、病理視角之外，更有深遠的社會、文化意涵。

「全球化」科技需求下，無約制（倫理約束）膨脹所引發的生態、環境大改變，造成「天災」與「人禍」間的差異與距離愈來愈小，天災與人禍已經沒有「純粹」可言，例如921原本是天災，卻因建商偷工減料造成人禍。似乎我們所居住的地球已經處在一個頻受攪擾、更動的變化之中，推出新而又新的環境變數與適應要求（曾經有人解釋為大自然的反撲），如此，我們正生存在一個「全新」與「古老」張力變動的世界之中，而這個大自然運行的鉅觀環節，與各國政府的防疫措施、政策相比，對你我的生命而言，著實有著更具決定性的影響力！

當疫情擴散，人們的防疫思考自然落在表面易見的層級：隔離、防護、追蹤…，僅止於第一線的醫護人員與一般大眾，近日發現殯葬業者因未被醫院告知所服務的是煞死者，便成了防疫的大漏洞，甚至引發離職潮！在以往科技不發達的「小國寡民」時代，尚不大可能「雞犬相聞，老死不相往來」，今日更加需要通盤、統整的思維考量。我們需要更認真看待「防疫視同作戰」這句話。以作戰規格的思維考量來做防疫的工作，意味著平時的警覺與準備工作，不漏掉任何一個小環節才行。

離島一再發生延誤後送的事件，除了暴露出離島醫療資源匱乏的窘境之外，也顯示出人的自私自利。然而這種自私自利是最要命的自私自利：除了可能造成患者因延誤而不治，或進一步疫情擴散，更有可能造成疫情不可收拾，使自己也成為受害者！台灣於1919年因日本商人傳入霍亂，造成兩千六百多人死亡（見2003年5月23日《民視新聞電子報》）。霍亂在當年的造成疫情與今日冠狀病毒造成SARS的疫情一樣，沒有人可以置身事外！

「煞」雖然令人猶疑（啥），且令人畏懼，然而抗煞本身卻不應成為一種非理性的行動，需要的是理性的思考繼而帶出有效的行動。「煞到」不見得會「死」（還是有人康復出院），「煞死」只是千萬種死因的一種，但無知、無心肝與無理性的做法，才是一再造成無辜犧牲的禍首！